１．挨拶と問題意識

・ドバリー先生は、福岡で巨人たる貝原益軒について語る機会をいただいたことを光栄に　

　思うと話されました。また、古くからの友人である岡田先生をはじめとして、研究者の

　皆様方、福岡市民の皆様方の前でこういったお話ができますことを大変うれしく思いま

　すとも話されました。

・先生は1945年9月、戦災直後の福岡を初めて訪れ、街中が全く破壊し尽された街の姿を

   強く記憶されました。その後、日本が奇跡的な復興を遂げたことは歴史的に極めて特異　

　であると振り返られました。　

・戦後の西洋における日本研究は「近代化＝西洋化」を前提として進められ、工業化や技

　術進歩を基準に儒教を近代化の障害とみなす傾向が強かったと指摘されます。

２．見方の転換と儒教再評価

・日本・韓国・台湾が急速な発展を遂げたことを受け、成功の背景にある「人的・文化的　

　要因」への関心が高まります。

・勤勉・規律・高い向上心・教育重視といった儒教的倫理が経済発展を支える要因として　

　再評価されるようになったと述べられます。

・また、反儒教を掲げて成立した中国においても、近年は社会主義的近代化に資するもの

　として儒教倫理を肯定的に見直していることを指摘されます。

３．儒教理解の課題

・儒教と近代化をめぐる議論は依然として「役立つか／妨げになるか」という二分法に陥

　りやすく、教義や歴史的展開そのものへの深い分析が不足していると述べられます。

・このような表層的理解を改めるために、貝原益軒のような具体的な事例を研究すること

　が有意義であると強調されます。

​

４．貝原益軒の学問観と方法

・益軒は新儒教※１を篤く信奉する一方で、本草学・動物学・地理学・農学・言語学・栄養

　学・衛生学・薬学など幅広い分野にわたって実証的研究を行いました。これは新儒教の

　解釈で「格物」の実践※2であると説明されます。

・益軒は自然と人間の相互関係を重視する「天地人一体」の視点を持ち、自然科学的探究

　と儒教倫理を矛盾なく結びつけたと評価されます。つまり、バランスの取れた見方を持

　っていたわけです。

５．教育者・普及者としての益軒

・益軒は生涯にわたり教育を重視し、『四書』を学問の中心に据えるとともに、『小学』

　『近思録』などを通じて知育と徳育を統合する教育哲学を示しました。

・京都や江戸をはじめ各地でこれらの講義を行い、晩年に至っては一番に中心に据えたの

　は朱子学の書物でした。晩年の著作の『大和俗訓』『五常訓』『家道訓』にはそれがは

　っきりと表れています。　

・特に朱子学の内容を人々にもわかりやすい言葉で記し、日本文化の中に広く浸透させた

　功績が大きいと述べられます。

６． 講演のメッセージ

・益軒の著作『大和俗訓』の意図は全ての日本人の為の普遍的な教育、徳育です。貝原益軒が繰り返し強調していますのは、全ての人々が自己の涵養と、人間性の修養を図り、その普遍的方法を求めるべきだと言っています。そして、全ての人々にとって学ぶことは共通の目的であるとも言っています。それは、はるかに基本的な、人間にとって共通の徳性であると訴え、この基本的な人道的・普遍的なメッセージこそが、貝原益軒が日本に与えた大きな貢献であると話されました。​

​　そして、地球規模の国際社会において、より多くの情報を持ち責任を担った市民として生きる道ではないかと話され、このような考え方から、貝原益軒は現代人にとって、且つ日本人のみならず世界の人々にとって導き手となる賢人ではないでしょうか。そして現代の教育制度を変える上での導き手ともなると話され、朱熹が言うところの一人一人が責任を持って人道を究める道に戻る時だと、そして、これは決して時代遅れでも間違いでもない本当の考え方だと話されました。

​※１新儒教：中国の宋代以降に展開した朱子学や陽明学を中心とする理学（宋明理学）のことを言います。唐代までの古典的儒教（孔子・孟子の思想）は倫理道徳を主としましたが、宋代に入ると仏教や道教に対抗する形で宇宙論・形而上学を伴った新しい体系が形成されました。

​

​※2「格物」の実践について

「格物致知」は物に格（いた）りて知を致す。つまり「事物の道理を極め、知識や徳を深める」という意味になります。朱子学では、あらゆる事物を探究して「理」を把握することが修養の根本とされました。益軒は朱子学を基盤にしつつも、「実生活に役立つ格物」を説きました。単に理を抽象的追うのではなく、実際の事物を観察し研究することを重視しました。実証的・経験的な格物と言えます。また、「格物」は「徳を養い、人々の生活を良くする」為に行うとしました。そして、益軒は「知識は必ず行動と結びつけよ」と考えました。​​

​東アジアの伝統文化国際会議の詳細はこちらへ➡
（「岡田武彦 その哲学と陽明学」のHP・業績）
 

ウィリアム・セオドア・ド・バリー教授　東アジアの伝統文化会議平成６年（1994年）３月

　ウィリアム・セオドア・ド・バリー（Wm. Theodore de Bary、1919年8月9日 - 2017年7月14日）は、アメリカ合衆国の東洋思想学者。コロンビア大学の教授・理事を70年近くにわたって務めた。

概略
1941年にコロンビア・カレッジを卒業し、ハーバード大学大学院に短期間在学したあと、太平洋戦争の太平洋地域の情報部に配属された。戦後コロンビアに戻り、1953年に博士号を取得。その後非アジア系学生の勉学のため、日本、中国、インドの古典原典を英訳し、儒教の根底にある民主主義性を明らかにした。また新儒学の研究でも新たな分野を開拓した。

ニューヨーク州ブロンクス区に生まれる。父ウィリアム・ド・バリーは1914年にドイツからアメリカに渡ってきた。両親は彼が幼いころに離婚し、母はシングルマザーとして彼を育てた。父との区別のためにWm.と名乗った。1937年に学部生としてコロンビア大学に入った。中国語を学び、海軍で働いたあと1948年に修士号、53年に博士号を取得した。博士論文は「黄宗羲『明夷待訪録』について」だった。その後すぐ教授になった。角田柳作に学び、ドナルド・キーンとは友人で、来日したこともあり、長女のブレット・ド・バリーは柄谷行人の『日本近代文学の起源』の英訳を行った。1974年アメリカ芸術科学アカデミー会員に選ばれる。
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