歴史の街・播磨
© 2011 歴史の街・播磨
人類の英知『易経』
© 2011 歴史の街・播磨
賢人は、人類の英知『易経』を学んでいます。
河合寸翁の心の指針になっていたと思います。
頼山陽は１２歳で『易経』を読み終えています。
中国古典は人間学の宝庫です。四書五経の中で筆頭学問と言われている『易経』ですが、仁寿山校でも教えていました。その『易経』について説明したいと思います。
１）『易』は当初、占いでした。
２）『易』は紀元前１２世紀、周の時代に今日伝わる原形がほぼ完成しました。成立し
てから現在に至るまで、三千年を経ており、中国最古の英知の書です。
この時代に生まれたので『周易』とも呼び、その後、人倫道徳の解釈を付加されて
『易経』と呼ばれるようになりました。
３）『経』は織物の縦糸の意。そこから
①すじみち、道 ②人の生きる道 ③天下国家を治める道
④宇宙を動かしている自然の摂理の道、
それを解き明かしたのが「経」です。
４）『易』は『易経』ともいい、儒教の経書の一つです。
中国では『易経』を筆頭に『書経・詩経・礼記・春秋』を合わせて五経と言いま
す。（楽を合わせて六経）
『大学・中庸・論語・孟子』の四書とあわせ、四書五経として儒教のバイブルと
なっています。
５）『易』は森羅万象を網羅しており、百科全書のように哲理・数理・論理・美学・
医理・天文・物理・科学・生理・命理････などを包括し、宇宙観と人生観とを合一
化しています。
６）『漢書』の「芸文史」に、「易道は深し。人は三聖を更、世は三古を歴たり」と記
されています。三聖とは伏羲、文王、孔子です。
７）紀元前２世紀の漢代には、中国の最高の教養書として重要経典の筆頭にあげられま
した。人間いかに生きるかという思想・哲学の最高の書として位置づけられるよう
になりました。
８）『義理派』･･･哲学の易をいう。『義』は実践、『理』は道理、原理をいう。
『占筮派』･･･未来を予測する占筮の易をいいます。
９）易の根本精神は『義理派』も『占筮派』も等しく、自然と人は常に一体であるとす
る明快な、天人合一です。
易の太極図の起源
© 2011 歴史の街・播磨
皆さんがよく見る太極図は何を根拠に描かれているかご存知ですか？
太極は元気、絶対、創造ですね。
陰陽交わる二元論的（陰・陽）に描かれていますが易は一元論です。太極は創造概念を表すもので、『〇』や『━』で表現します。この陰陽交わる太極図は分化した表現です。
＊
太極図を一言で言うと、１年間の日陰の変化を記録したものです。
左に８尺の圭（日時計）を立て、１年間を２４等分（二十四節気）にし、１５日間の日影の伸縮状況を表したものです。
＊
『易』は自然現象の基本原理に基づいてわかり易く簡単で、宇宙の万物はいつも変化している、恒常的な不変の法則があります。これを「簡易」「変易」「不易」と言い、『易の三義』です。
ですから、『易』の森羅万象の摂理を基にした思考を探求すれば、順う生き方が見いだせると言うことです。
一年には変化する四つの季節があります。 「変易」
この四季が廻り、次の一年も四つの四季があります。「不易」
この摂理は非常にシンプルです。 「簡易」
＊
留まることがなく、且つ窮することがなく創造（クリエーション）していきます。
中国の太古の人は凄いと思います。昔の賢人は易経を学んでいます。現在は経営に携わる多くの方が学んでおられます。
© 2011 歴史の街・播磨
易と四季
© 2011 歴史の街・播磨
地球の運行する黄道を二等分して陰陽が表現され、更に春分と秋分で四等分される。これにより、老陽（夏）、少陰（秋）、老陰（冬）、少陽（春）となる。
原始太極図と二十四節気、及び日本の七十二候
原始太極図を描いてみました。二十四等分は二十四節気、日本には更に季節を感じる暦があります。それは七十二等分した七十二候があります。内側の太字が二十四節気、外側の細い字は七十二候です。二十四節気は農作業や行事の指標に、七十二候は気候を知るための暦です。日本人は自然と共に生きる心を持って生活をしてきたことがわかります。この七十二候は日本人の感性の宝ですね。
© 2011 歴史の街・播磨
（伝説）
『易経』六十四卦索引表
この６４卦の中に自然摂理や人生が包含されています。
上卦の八卦と下卦の八卦を組み合わせると６４卦の大成卦ができます。一つの卦には６つの変爻があります。
後醍醐天皇の占筮（頼山陽の日本外史）
易経は自然の摂理を説いており
占筮派（占い）と義理派（人倫道徳）を一体として説いた英知の書です。
© 2011 歴史の街・播磨
頼山陽の日本外史に後醍醐天皇の占筮の内容が載っています。楠氏編に伯耆の行在所（あんざいしょ）で京に戻るか占筮を行い、「師の蒙に之くに遇う」と記載されています。つまり、本卦（現代）は地水師、爻は六爻、之卦（未来）は山水蒙です。「地水師」は「戦い」、六爻は論功行賞を正しく行うことが大事な終結という意味です。後醍醐天皇はこの論功行賞を正しく行わなかった為に、太平の世には成らず、混迷の世にしてしまいました。「山水蒙」は「思慮不足して失敗」である。太平記の作者は皮肉を込めて本の名前を付けたと聞いています。
『易経』と頼山陽
考察 『易経』が頼山陽に影響を与えたものとは
頼山陽は12歳（以下全て数え年）で『易経』を読み終えて、「立志論」を書きました。そして、14歳で「述懐（立志詩）」を作りました。その漢詩が、学界の重鎮で昌平黌教授、柴野(しばの)栗山(りつざん)の目に留まり、高く評価され、父、春水を通して、詩より歴史を学ぶようにと、『通(つ)鑑(がん)綱目(こうもく)』（朱熹の撰と云われる史書）を薦められました。そして、彼はこのアドバイスを受け、『通鑑綱目』から勉強を始めるのでした。この学びが彼の見識と史観を高める事となり、彼のデビューのきっかけをつくる出来事となりました。
私は、この頼山陽の話を知り、12歳で、このようなことができるのは天才であると思いました。彼の決意としての立志論を書かせ、立志詩を作らせたのは『易経』が大きくかかわっているのではないかと考えています。その『易経』の教えは何だったのか、私なり考察をしたいと思います。
先ず、頼山陽が幼少期に読んだ書物を、順を追って確認したいと思います。7歳の時には四書の大学の素読を始めています。大学は、君主や宰相として天下を導く者が治める学門で、修身、斉家、治国、平天下の政治哲学と学問を結び付けた大人の学です。次に、10歳の時、読んだのが四書の論語です。論語は孔子の言行録で、仁に基づく君子の道と、真の人間の生き方を説いた書物です。そして、12歳の4月に経書の筆頭である『易経』を修了しています。
『易経』は占いと人倫道徳を包含し、自然摂理と自然哲学を教えている経書です。『易経』は変化の書であり、「生」の学問です。現代人は『易経』と言えば、占いと思う人が多く、また、インターネット検索をすると占いの内容で満ち溢れています。いつの間に、日本人は占いばかりに興味を持つようになってしまったのか、本当に残念でしかたありません。『易経』は簡単に言いますと、64卦、つまり64の自然から学んだ物語と君子への教えで構成されています。また、『易経』はストーリー付けされた順序（序卦伝）で配置されています。１番目の乾(けん)為天(いてん)（天）と２番目の坤(こん)為地(いち)（地）が、交流して３番目の水雷屯(すいらいちゅん)（万物発生）となり、～中略、63番目は水火(すいか)既済(きせい)（完成）、そして、最後の64番目は火(か)水(すい)未済(びせい)（未完成）となり、誕生から完成、完成から未完成となり、新たなるスタートとなります。そして、永久に循環していきます。
そして、易には三義(さんぎ)と六義(りくぎ)が有ります。
◆易の三(さん)義(ぎ)と六(りく)義(ぎ) ※三義は①～③、六義は①～⑥
①易簡(いかん)（分かり易い） 自然摂理はシンプルです。
②変易(へんえき)（変わる）例）１年の季節は刻々と変わります。
③不易(ふえき)（不変） 例）次の年も変わらぬ四季は来ます。
④神秘的です。
⑤創造・発展（天地万物の創造・進化）します。
⑥治めます。（自然現象を観て、人間の道を治めます。）
頼山陽は、我々人間は刻々と変化する時間の中で生きている、人間にとって学を治めるには時間がない、この世で大成するには、まず、志を立てて早く踏み出したい、そして、公に尽くし、国の為に尽くしたいと自覚し、決心したのではないかと考えます。
そして、『易経』は乾為天(けんいてん)と、坤為地(こんいち)を理解できれば、大半を理解できたことになるとも云われています。その一番目の乾為天は「龍による帝王学の物語」となっています。乾為天は天であり積極果敢に活動する大元気で、万物を発生させ、育成させる卦です。次に、彖辞(たんじ)と爻辞(こうじ)の内容を見ていきたいと思います。
彖辞(たんじ) 乾は、元(おお)いに亨(とお)る、貞(ただ)しきに利(よろ)し。
（彖辞(たんじ) 卦(か)の意義・性質を説明し、吉凶悔吝(きっきょうかいりん)を断定する言葉）
乾は、大いに事が運び、うまく叶う。正しい事を固く守ること。
爻辞(こうじ)
（爻の意義・性質を説明し、吉凶悔吝(きっきょうかいりん)を断定する言葉）
※爻の表示は算木と同じようにしています。
用九、羣龍(ぐんりゅう)を見るに首(かしら)无(な)し。吉(きつ)なり。
六つの陽爻の龍は首を雲で隠して現わさない。従順・謙遜であれば吉である。
※用九：六十四卦全ての九爻（陽爻）の用い方が示されている。
上九(じょうきゅう)、亢(こう)龍(りゅう)なり。悔(く)いあり。
昇りつめた龍。頂点を極めた時。自ら後退する。
九五(きゅうご)、 飛龍(ひりゅう)、天にあり。大人(たいじん)を見るに利(よろ)し。
天空を飛ぶ龍。運気盛大で能力を発揮できる時。志を達成したが驕り高ぶら
ず、衰退に対処すること。リーダーの人材育成を行う時。
九四(きゅうし)、 或(ある)いは躍(おど)らんとして淵(ふち)に在(あ)り。咎无(とがな)し。
龍が天に飛翔しようとする時であるがその時では無い。慎重に進めば禍は無い。
九三(きゅうさん)、 君子(くんし)、終日(しゅうじつ)乾乾(けんけん)し、夕(ゆうべ)まで惕若(てきじ
ゃく)たり、厲(あや)うけれども咎(とが)无(な)し。
猛烈に活動する龍。一生懸命に努力研鑽する時。果敢に活動し、内省すること。
九二(きゅうじ)、 見(けん)龍(りゅう)、田(でん)に在(あ)り。大人(たいじん)を見るに利(よろ)し。
地上に姿を見せた龍。大人（九五・指導者）に出会い、学ぶこと。基礎をつくる
時期。
初九(しょきゅう)、 潜(せん)龍(りゅう)なり、用(もち)うること勿(なか)れ。
地に潜む龍。志を立てる時期。時期尚早、力量不足、実力涵養の時。
※初九と九二が「地」、九三と九四が「人」、九五と上九が「天」の位置づけとなります。
更に簡略化して纏めますと、この様になります。乾為天の龍の帝王の物語を下から見ていくと、六つある爻の一番下が、頼山陽の十二歳の時と見ます。つまり、龍は田の下に潜んでおり、志を立てて実力をつける時です。そして、五爻（下から五番目）の飛龍の大成に至るまで、何を行わなければならないかが書いてあります。頼山陽はこの乾為天の教えをよく理解したと考えます。
龍は君主・皇帝のシンボルで、龍を君主に見立てて君主の歩む道を説いています。そして、龍は剛健で強いシンボルです。しかし、龍独りでは、力は発揮できません。そうです、龍（陽）は雨雲（陰）を呼び、恵みの雨を降らせ、万物を育成させます。龍（陽）と雨雲（陰）は一体なのです。これを君主に例えると、剛健すぎると行き過ぎて傲慢になります。よって、陰の徳である、柔順謙虚であることが大事になってきます。ですので、用九があり、64卦全ての陽爻の使い方が記してあるのです。
※仁寿山校の白鹿洞書院掲示は明治維新後、競売にかけられ、亀山雲平先生が詠まれた長谷川君父子瘞(えい)髪(はつ)之碑に変わっていますが、双龍はそのまま残っています。その龍にも雲が描かれています。写真からデジタル処理をして再現しました。ご覧ください。
龍（陽）＋雲（陰）＝恵みの雨
碑の写真からデジタル処理をしています。はっきりと雲が彫られています。
頼山陽は河合寸翁の娘婿の河合屏山に、経書は大義大局を掴む事と仁寿山校でアドバイスをしており、幼少期から物事の正当性の判断とマクロ的に要点を掴むことに長けていたと考えます。
以上のことから、頼山陽は、大学の天下国家を治める君主・宰相の学問から入り、仁に基づく君子の道と、真の人間の生き方の論語を学びました。そして、君子が学ぶ究極の学問、つまり、自然哲学、変化の書、及び「生」の学問を学ぶことによって、気付いたのではないでしょうか。それは、人間とは何か、学問とは何の為にするのかを自覚し、決心し、志を立てることが重要であることに気付いたのではないでしょうか。私はこのように考察しています。
◆立志論（抄）
男児、学ばざれば則ちやむ。学ばば則ち、まさに群を越ゆべし。
今日の天下は、なお古昔(こせき)の天下のごときなり。今日の民は、なお古昔の民のごときなり。
天下と民と、古(いにしえ)の今に異ならず。而して、これを治(おさ)むる所以の、今の古に及ばざるも
のは何ぞや。
国、勢いを異にするか。人、情を異にするか。志ある人のなければなり。
庸俗(ようぞく)の人は 情勢に溺れて、而して自ら知らず。上下(しょうか)となく一なり。これ深く議
するに足らず。
独り吾が党（儒学の徒）、その古帝王（堯・舜など聖天子）の天下の民を治むるの術を伝うるものに
あらざるか。・・・・・
吾れ東海千載(せんざい)の下(もと)に生まれたりと雖も、生まれて幸に男児たり。
また儒生たり。いずくんぞ奮発して志を立て、以て国恩に答え、以て父母の名を顕わさざるべけんや。
・・・・・・
古の賢聖・豪傑の成すところ、吾れもまた、ちかかるべきのみ。たれか我が言の狂を言わん。
吾れ生まれて十有二年なり、父母の教(おしえ)を以て、古道を聞くを得ること六年なり。
春秋に富めりと雖も、その成るやすでに近し。いやしくも自ら奮(ふる)わずして、因循(いんじゅん)に
日を消す。
すなわち、かの章を尋ね、句を摘(つ)むの徒に伍して止まらんか、恥(は)じざるべけんや。
ここに於て、書して以て自ら力(つと)む。またこれを申(の)べて曰く、ああ汝、これを選び、同じく天
下に立ち、
同じく此の民の為にす。 なんじ庸俗に群(ぐん)せんか、そもそも古の賢聖・豪傑に群せんか。
―もと漢文。
◆癸丑歳(きちゆうのとし) 偶作 ［述懐（立志詩）］
十有三春秋 十有(いう)三の 春秋(しゅんじゅう)
逝者已如レ水 逝(ゆ)くものは すでに水のごとし
天地無二始終一 天地 始終なく
人生有二生死一 人生 生死あり
安得下類二故人一 いずくんぞ 古人に類して
千載列中青史上 千載(せんざい) 青史(せいし)に 列するを得ん
【大意】
わが十三歳の年月は、水の流れのように、早くも過ぎ去ってしまった。天地には始めも終わりもない
が、人生には限りがある。だから、生きているうちに、昔のえらい人たちに負けないような仕事をし
て、長く歴史に名を残したいものである。
◆汝、草木と同じく朽(く)ちんと欲するか
頼山陽は、この言葉を高らかに唱えて、わが身を励ましたそうです。
参考文献（引用部分は記載）
１. 「頼山陽選集 １ 頼山陽伝」 安藤 英男 編 ㈱近藤出版社 1982年
引用 p.40-p.41 立志論（抄）、p.41-p42 癸(きち)丑(ゆう)歳(のとし) 偶作 ［述懐（立志詩）］
p.39 汝、草木と同じく朽(く)ちんと欲するか
２．「人生を創る言葉 古今東西の偉人たちが残した94の名言」 渡部昇一 著 致知出版社 2005年」
3．「易学入門」安岡正篤 著 明徳出版社 1960年
4. 「全釈 易経 上」 黒岩重人 著 藤原書店 2013年
引用 p.49 彖辞のみ、p.50-p.53 爻辞のみ
5．「リーダーの易経 「兆し」を察知する力をきたえる」 竹村亞希子 著 ㈱KADOKAWA 2014年
6．「頼山陽選集２ 頼山陽詩集」近藤出版社 1982年
辛卯仲冬、仁寿山黌を過ぐ。時に白水大夫、東邸に在り。令郎子魚、寮中に居る。此れを作り子魚
に呈して、兼て大夫に寄す。
エマソンのアメリカ精神と『易経』の風沢中孚
© 2011 歴史の街・播磨
すべては自分の中にある「自己信頼」という生き方
エマソンは修養論の元祖として大きな影響力を持っています。
明治以後の日本で内村鑑三を主唱者として展開された無教会主義は、インテリ層を巻き込んだ強力な推進運動になりました。この源にあったのは、ラルフ・ワルド・エマソンの存在でした。エマソンは、アメリカ独立の中心地でありイギリスから宗教的な自由を求めてやってきた人たちが集まった土地で、宗教的には改革派教会のカルビン派が非常に強いところだったニューイングランドで、無教会主義を唱えました。
第二次世界大戦後のアメリカ合衆国にはポップ・フィロソフィー、すなわち大学で学ぶアカデミックな哲学とは異なる、民衆に訴えかけるような哲学が発生しますが、その元祖として挙げられるのがエマソンです。現代アメリカの精神がエマソンの思想です。内省に内省を重ねることにより、確信・信念となっていきます。信念を持つことにより人を動かすことができます。自分を信じれば必ずそれは叶うと言うことです。「至誠天に通ず」です。松下幸之助氏は水道哲学を唱え自分の経営理念を信じて推し進めて松下電器を発展させました。中国古典の中に『易経』がありますが、その中に「風沢中孚」と言う卦があります。意味は「誠」です。人も、天に応じて誠でなければなりません。誠であれば何事もできると書かれています。自分の心に誠であることが大事です。誠意は内にあります。信じることが道を開いていく事だと思っています。
エマソンは、自分の魂を探っているうちに1つの洞察を得ました。それは「あることをそうであるに違いないと心の底から信じられれば、それは必ず他の人にも通ずるはずである」という確信でした。考え抜いて、内省し、右顧左眄することなく自分の道を進めば良いと私は思っています。内省することが大事だと思います。因みに、エマソンの本は脈略がなく、思いつきで書いていますので若干読みにくいですが、エマソンの本をお薦めします。